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第四章 裕父之蛊下（第2页）
笔者记得自己上小学的时候，有一门学科叫社会课，里边讲到人类的概念时，开篇明义，说人类的特点，是人有社会属性。
即人是社会的人，集体的人。
有集体就有地位高低，有高低就有阶级划分。
这是人类的天性。
换句话说，只要有集体的存在，就势必会有领（领导者）的产生。
而一个文明的最终走向，往往就取决于这个文明中为者的路线选择。
这就是“上行下效”。
若以一个家庭举例的话，就是说当一个孩子如果没有书本、学校等额外的知识获取途径时，那么这个孩子就只能从他她们身边的那些成年人的言行举止中，学习、建立起自己的三观。
这个孩子会当成主要的老师，去模仿、学习的那个人，一定是家里地位最高的那个人。
因为人又有性别属性，所以在向父母的学习的过程中，就是男人学习男人，女人学习女人。
（本章完）
（《周易·蛊卦》：
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
注：在一个六爻卦中，四爻与初爻正应，五爻与二爻正应，上爻与三爻正应。
卦变之时，正应之爻相互调换位置，是为正变。
但蛊卦由泰卦变来，是泰卦的初九与上六兑换了位置。
该动的六四爻未动。
卦为蛊，为当改之事。
当改而未改，是为纵容（裕）之意。
顾而六四爻的爻辞原文为：“裕父之蛊，往见吝。”
放在故事里，就应该是斩浪冥顽不灵，因循守旧才对。
但《周易》是先有的象，后有的辞。
所以笔者是在按照历史展的最好结果，去揣测象意。
而不是去拘泥于现有的爻词。
易者，变也。
不变不足以谈易。
所以很多章节的情节展，会与爻辞的解释有所出入，也就在所难免了。
只希望读者朋友们，可以学会用“易”的眼光看问题。）
