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第三章 师或舆尸（第2页）

当迹天涯将他的拐杖，第三次插到代表北方坎卦的初六爻旁时。三斧正在旁边的墙壁处，将他昨晚观察到的北斗星柄的指向，在正北方做着标记。

穿着一身虎皮袄的迹天涯，昨晚找三斧聊了一夜的天。

他们哥俩每年的今天进行这样彻夜的交谈，已经第三个年头了。

第一年，现、观察。第二年，记录、对比。第三年，验证、敲定。

三年了，他们终于携手完成了一项伟业——制定历法！

虽然这个历法还有很多漏洞，但已经是二人三年所能达到的极限操作了。而且这套历法完全可以拿出来先用着，以后再去慢慢完善。

族人们再也不用过混沌的日子了。

因为迹天涯的动作比较简单，只是将拐杖从一个洞抽出来，再插到另一个洞内而已。而那震、离、兑、坎四卦，共计二十四爻的旁边，早就有二十四个洞了。不像三斧，需要拿个斧子在墙壁上刻半天。

这个墙壁，被迹天涯命名为日历墙。

族人们大多已经知道，日历墙上的那些刻画和孔洞，分别代表着什么日子了。记性好些的，还记住了二十四个节气的名字和意义，以及在相应的节气里需要做的相应的工作。

如果说，历法出现之前的耕作，只能算作一种种植试验的话。那历法出现之后的农耕活动，才终于变成一种可无限推广复制的产业。

所谓天道，其最基本的表现形式，就是历法。

只有掌握了历法的文明，才有资格说自己是替天行道的文明。

“我觉得你也得给我弄个拐杖。”正穿个熊皮披风，进行收尾动作的三斧，感觉到了迹天涯立于身后，用力的刻了最后一下，回过头，对他说道：“就算我一个月只需要刻一次吧，但还是有些麻烦！”说罢，他不等迹天涯回话，继续说道：“开始吧。”

迹天涯笑着对三斧点了点头，转过身，对早已等在旁边的无话说道：“敲集合鼓吧！”

随着那《团结就是力量》的节奏响起，族人们在鼓声中66续续的聚集到了日历墙的前方，那里有一处可以容纳几百人的空地上。

这是迹天涯专门设计出来的部落集会地。一块始终被阿妈觉得是浪费的地。

因为是冬天，所以此刻大家都在平原聚居地休养着。等待着明年的春耕。

经过三年的自我繁育，以及对生活过程中遇到的，其它部落的吸收融合。此时以迹天涯为领的这个部落人数，已经达到了三百多人。其中还包括很多待产的孕妇。

这已经是这方土地所能养育人口的极限了。何况还有那二十五只，已经可以勉强称之为狗的狼，快将这片山林的动物猎捕干净了！

“阿爹！”一个小女孩从人群中跑到了迹天涯的身边，抱着他的腿，奶声奶气的叫道。

“回来，小雪！”狼女厉声喊道：“别打扰你阿爹给族人开会！”

这是迹天涯和狼女的第一个孩子，为了纪念当初他所记录的第一个节气，所以取名叫做小雪。同时也是为了纪念三年前，那个天空飘着小雪的早晨，生的那件时长略显仓促的事。

他弯下腰，两只手捏着小雪的腋下，将她提起来，抱在了怀里。宠溺地用他的胡须蹭了蹭小雪的额头。痒的小雪直咧嘴，却没有躲开。两只小手用力的攥着迹天涯穿着的虎皮袄肩膀处的毛，以转移额头上的痛痒感觉。

“三百六十四人，除了阿婆和阿妈，都到齐了。天涯。”正在迹天涯将小雪骑放在小黑的身上，逗的她咯咯笑时。清点好人数的蒙蒙对迹天涯说道。

（本章完）

（《周易·师卦》：

六三：师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。）

（注：对于这一爻，先贤只系辞以言其凶，但对解凶之法却只字不提。

我们按照因象系辞的原则，倒是可以理所言之凶为何。

可关于师卦六三爻所描述的具体历史，应当是先贤解决凶险的办法才对。而不应该是深陷于凶险之中。

所以呈现给各位的历史故事，就应该是这一章前文所述的样子。

站在后人的角度看，我们的老祖宗从一万年前的蒙昧无知，展到现在华夏文明再度走在复兴的道路上。虽然不是一帆风顺的，但不以朝代做分割，而是放在整个文明一以贯之的传承上去看，我们华夏文明一直是逢凶化吉的。

本着读史明鉴的主旨，我们读一万年前的历史，目的自然是学习是老祖宗趋吉避凶之法。下面是依据《周易》之理，笔者整理的解凶之法。也就是我们具体该学习的东西。现与大家分享：

六三下互为震卦，取动之意。上互坤卦，为顺。在下坎之极，为深陷。

向下（内）动，为险中乱动，或有凶兆。但若向（上）外走出去，则为顺时而动。或为出险之法。

若《周易》为史。从屯蒙开始，展到这个阶段。应该是规避沉溺于眼前的收获，提前现固步自封的隐患。果断的走出去，开辟新天地。方可趋吉避凶。

此爻之凶，乃原地折腾，内卷为凶。

开拓视野，闯出去，一路畅行无阻。上临坤卦，又上互为坤；下承阳爻筑基，隔绝初六之阴柔，自当逢凶化吉。

六三爻变阴为阳，全卦变为上坤下巽，地风升。取其“南征吉”之意。

《周易》之道，离不开联系与变化。只有六三爻之变，全卦变为地风升卦。下一爻六四爻的相应爻辞与象辞才显得合理。

当然，这是下一章的故事了。

敬请关注。）